Los sentidos como camino de conocimiento

Leyendo en mis vacaciones el Abhidharma de psicología budista de Chogyam Trungpa, me acerco a entender uno de los aspectos mas interesantes del budismo: el papel que juegan los sentidos en la construcción del mundo.

Abhidharma significa “encima de la Ley” y se refiere a comentarios sobre la Ley, esto quiere decir, estudios doctrinales de las enseñanzas del Buda o sutras. Entre los siglos IV y I a. C. divisiones aparecieron repetidamente dentro de la Orden Budista, resultando en la formación de veinte escuelas. Muchas de estas escuelas produjeron sus propias sistematizaciones doctrinales de los sutras, y estas fueron incluidas en el abhidharma.

La escuela Saravastivada, la más influyente de las escuelas Theravāda, produjo un número importante de trabajos abhidharma. Entre estos, El Tratado sobre la Fuente de Sabiduría, escrito por Katyayaniputra en el siglo II a. C., contribuyeron significativamente al desarrollo del pensamiento Sarvastivada y formaron la base para estudios más profundos. Unos doscientos años después, se terminó de completar un voluminoso comentario sobre el Tratado sobre la Fuente de Sabiduría llamado El Gran Tratado del Abhidharma.

Análisis del Tesoro del Dharma, por Vasubandhu (IV o V siglo DC), es a menudo considerado como el pináculo de la literatura abhidharma por que explica los dos trabajos anteriormente mencionados, reexamina doctrinas Sarvastivadas tradicionales, y cita los estudios de un número de otras escuelas, es por lo tanto una referencia invaluable para el estudio del abhidharma en general. Muy pocos manuscritos abhidharma en sánscrito existen hoy en día, muchos son conocidos por sus traducciones al chino. La actual escuela Theravada de Budismo Sureño tiene una colección de siete trabajos en pali que comprende el abhidharma de dicha escuela.

Dentro de las enseñanzas del Mahamudra ,escuela de meditación del budismo tibetano (linaje kagyu),del cual Chogyam Trungpa es representante, se ve al desconocimiento como fuente de nacimineto del yo pero también como fuente de sabiduría. Ya que la sabiduría no puede nacer de la teoría sino de nuestro verdadero estado del ser, el fruto del trabajo espiritual sobre esta "ignorancia "o desconocimiento serán la base del despertar espiritual.

La sabiduría de enfrentar las cosas como son, contiene una presición tremenda que no podría provenir de ningún otro lugar que no fueran las situaciones físicas de ver , oír, oler tocar, sentir, oír.

¿De qué manera estos seis sentidos se relacionan con la meditación?. Lo que da a entender el abhidharma es que debemos identificarnos con los sonidos, los objetos del tacto, las sensaciones,la respiración etc. La única manera de tener una buena meditación es tomar algo muy corriente y usarlo. A menos que partamos de algo simple, todo nuestro estado mental dentro de la meditación tendrá que enfrentar el conflicto entre lo que es real y lo que no lo es, y con nuestro modo de enfrentar este conflicto. Esto nos traerá todo tipo de complicaciones que empezaremos a interpretar como problemas psicológicos. Se nos creará un estado de ánimo paranoico que hará que la situación represente muchísimo más de lo que realmente es.

Relacionarnos con la no dualidad a través del contacto directo con las cosas reales -lo visual, lo auditivo, lo táctil- tal como son,nos abrirá la puerta de lo Real.

Un aspecto fundamental de la tradición meditativa consiste en usar las percepciones sensoriales como vehículo para ponernos en contacto con la tierra. Son intermediarios para establecer nuestra relación con el mundo. Nuestras percepciones no son ni buenas ni malas, no tienen que ver ni con el samsara, ni con la espiritualidad, son tan sólo instrumentos neutros de nuestro cuerpo.

Es factible vivenciar las cosas tal como son, sin proyecciones de nuestro pequeño yo, sin manipular aquello que percibo, sin comparar , ni ponderar, tan sólo viendo el mérito de cada situación en función de lo que es, tal como es.

Y así recordé , mientras leía, cómo superé dolores muy intensos, elecciones de hábitos inapropiados, enojos abismales, tan sólo observando el fondo de los acontecimientos y conectándome con la simple existencia desnuda y sin ataduras que me pedía ser liberada...

y todo pasó como una ráfaga que ahora ya no existe.

Adriana Paoletta